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隆谦法师|烦恼的根本原因

发布时间:2019-11-05 03:55 来源:未知 编辑:admin

  以上诸病,皆属习气,其根不外根尘对缚,色心双缠。譬如镜子,对物而有形影,外无物,镜自空。虽然,有不同处也。

  “以上诸病,皆属习气”,上面讲的一百六十种心,或是说六十种心都是习气。“其根不外根尘对缚,色心双缠”,追究它的根本原因在于“根尘对缚”,就是眼耳鼻舌身意六根,对色生香味触法六尘,根尘相对以后,就互相缠缚,见什么分别什么,听什么分别什么,纠缠在一起了。这就麻烦了,于是,爱恨情仇就来了。“色心双缠。”《心经》上讲:“色即是空,空即是色。色不异空,空不异色。”但现在是双缠,色、心纠缠在一起,色指的色法,物质的;心指我们的内心。或者说主客体纠缠在一起了,心是主体,色是客体。主客不分,相互纠缠;身心和外境脱不开,纠缠在一起,当然就烦恼了。这是我们烦恼的根本原因。

  “譬如镜子对物而有形影”,就像照镜子,我们拿个东西一照,镜子里面就有影像了,这叫对物而有形影。如果“外无物”,如果外面没有东西,镜子里面就没有形影,这就叫“镜自空”。“虽然,有不同处也。”下面通过镜子这个例子,说明四种不同的情况。

  第一种,“镜对物而有形,物去形亡。”就是镜子对物后,镜子里就有了影像。去掉这个物,镜子里面的影像也就没有了。“心对境而起念”,我们这个心对境而起念,“境去形留”。镜子不管什么东西来,虽然照,但是不分别,所以,“物去形亡”。我们这个心就不一样了,见什么分别什么,所以,“境去形留。”

  比如,你路上碰到张三,他跟你说了一句话,你听了很不高兴。张三都走了,但这句不高兴的话还留在你的心里,还想着呢,还没有想通呢,这叫“境去形留”。为什么会这样?“以攀缘故”,因为攀缘的缘故。这就叫根尘相对,产生识,就是分别,你的内心里面就分别了,不停地纠缠这个事:他为什么对我说这句话?我又没得罪他?我对他这么好,他怎么会这样对我?这个人真没良心,我以后再也不理他了。……越想越多,这就攀缘纠缠了。

  这是第一种情况,“心对境而起念”,就攀缘纠缠。这种烦恼的分别就存在第八识田里了,给你留下了阴影。以后你始终见到他就不高兴。

  【二、镜外物去即无形,心外境亡,念却仍有,以凭空攀缘故,立种种影像故。】

  第二种情况,“镜外物去即无形”,就是说只要外物移去了,镜子里面就没有影像了。但是这个心不一样,“心外境亡,念却仍有”。我们刚才讲的例子,张三已经走了,外境没有了,但是你的念头还有,你还在想着这句话,还一直纠缠着这句话。人都走了,你为什么还在纠缠呢?还在想不明白、想不开呢?“以凭空攀缘故。”为什么凭空攀缘?“立种种影像故”。因为有影像在心里面,你一想起来,心里就愤愤不平,就这个意思。

  【三、镜对物必留形,心对境,可以不留,如视而不见,心不系属等等。又如有智慧者,现量已圆,亦能断一切故。】

  第三种情况,“镜对物必留形”,就是说镜子照物,镜子里面一定有物的形象,但“心对境,可以不留”。这就是心和镜的不同。心对境为什么可以不留?“如视而不见”。比如你在大街上走,别人给你打招呼,因为没注意,你可能不知道。过后人家问,你怎么不理我呢?我没看见。“心不系属”,说明我们这个心是可以不留影像、不纠缠的。

  “又如有智慧者,现量已圆,亦能断一切故”,有智慧的人,心不分别,就是“现量已圆”。现量就是不分别,“能断一切故”,他待人接物就能不留影像,不留影像就不纠缠;无论好还是坏,过去就过去了,事后就了。这是有智慧的人。没有智慧的人就纠缠,这就是有智慧和没智慧的区别。这是第三种情况,心对境可以不留境。

  【四、镜对物只留一形,不能变化。心对境,留形外,更可使其转变,幻化无量。若有智慧,又可另转一意境故。】

  第四种,“镜对物只留一形,不能变化。”物映照在镜子里面,不能变化。但是,心不一样,“心对境,留形外,更可使其转变,幻化无量。”就是我们的心对境,在心里有了印象之后可以转变,而且可以变化多端。

  像我们刚才举的例子,张三惹了你,你不高兴了,想很多:等哪天我见到他,一定骂他一顿,甚至打他一顿,在你脑海里想,是不是种种变化?这就叫“幻化无量”。像这种情况女生比较多一些,男生要少一点,这是我们男生骄傲的地方。

  “若有智慧,又可转一意境故。”如果有智慧,就可以转。怎么转呢?比如,张三惹了你,你不但不生气,反而祝福他,给他祈福。他惹我,说明对我有意见,我应该祝福他,给他做件好事,做件功德,就给他供灯祈福吧!你看,这就转了,转到另外的意境了,而不是说我要骂他、打他。

  根据上面讲的四种情况,我们就可以在待人接物的时候、做事情的时候,考虑怎么办,怎么转化;是冤冤相报,还是以德报怨?还是以怨报德?通过运用这四种方法就可以去转。

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